尚志書院：仁義鑄魂
作者：范玉剛（山東年夜學特聘傳授）
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七四年歲次癸卯七月廿四日己巳
耶穌2023年9月8日
中國書院文明源遠流長、胸無點墨，其興于唐、盛于宋、光裕于明清，是構成中華文明輝煌燦爛的主要支撐。此中，濟南的尚志書院作為殘暴的一顆明珠，文脈綿長、名流輩出，賡續了傳統文明的一瓣心噴鼻，推動了齊魯年夜地的文雅茂盛、文教昌明。
（一）
趵突泉全國聞名，趵突泉公園在濟南市是一處著名的游玩景點，公園內掩映著一處別致的院落，前后兩楹，即為尚志書院。尚志書院原為宋代女詞人李清照舊居，亦為明代進士谷繼宗的別墅。清同治八年（1869年），由時任山東巡交流撫丁舞蹈場地寶楨購地改建。院內有漱玉、金線等名泉，齋舍寬敞，環境優美。因其當年選址于趵突泉的老金線泉邊，故別名金線書院、金泉精舍、尚志堂。漱玉、金線名泉猶在小樹屋，于清泉疏竹的掩映下，尚志堂的悠悠古韻時隱時現。光緒九年（1883年）巡撫任道镕修正書院章程，仿浙江詁經精舍，以經古課士，倡導樸學。光緒十四年（1888年）巡撫張曜改書院為“校士館”，后改為“山東優級師范選科學堂會議室出租”。講座場地1956年，濟南市建趵突泉公園時，尚志書院被劃進公園中。現在兩進的書院為2011年趵突泉公園依據原交流尚志書院所做的部門恢復，規模小了許多，文明氣象也儼然弱了許多，但古韻尚在。
與現今尚志書院毗鄰的是李清照紀念堂，紀念堂內的迎面屏風上，是郭沫若手書的“一代詞人”幾個年夜字，室內陳列著一座女詞人的漢白玉雕像。當下來看，名人名院相傍，可謂相得益彰！從往昔來看，尚志書院之址，恰是舊日之李清照舊居家教地點處；而本日之李清照舊居及紀念堂地點處，恰是當年之尚志書院即金泉精舍也。可謂冥冥之中文脈賡續，文雅在茲。
走進書院略顯簡樸的院落，書院門楣高懸“尚志堂”的牌匾，為鄭板橋所題寫，并有“七品官耳”印章。近身看往，尚志堂楹聯為清代丁寶楨所題：雅量含高遠，清言見古今。本日之尚志堂坐北朝南，僅存一個兩進的院落，南北各有廳房三間，前出廈，丹柱青瓦，東西曲廊相圍。院內綠樹茂盛，濃蔭疊翠，冬舞蹈教室夏常青，四時花繁，恍如閬苑仙境。院外三面小溪環繞，泉水淙淙，沿屋穿廊。整個院落顯得敞中有蔽，鬧中有靜。北廳房為主體建筑，背后修竹芭蕉相映成趣。泉水穿竹林而過，與兩邊泉池相通。西廊溪水岸邊有漫人的冬青綠籬，廊上翠柳披拂，構成綠蔭柳廊的風景。東廊北端有一山石小景，設置裝備擺設花木。廊下臨一清池，蓄有錦魚。濱水長廊，下設坐欄，可使游人半途小憩，憑欄觀景。
（二）
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。書院之盛乃在于有人有魂，正現在日之年夜學之年夜乃有年夜師之謂也。尚志書院由丁寶楨親自手書堂額曰“尚志”，榜其門曰“金泉精舍”，這就是尚志書院之名的來源。丁寶楨在《新建尚志堂記》中指出，濟南書院如濼源、景賢等，為講學之地。“近年以來，士人之肄業此中者，類能勤課讀，工詞章，一時文風彬彬稱盛。”既然這般，何須再建一個尚志堂呢？事實上，在丁寶楨看來，濟南僅有這兩個書院還缺乏以支撐“孔孟之鄉”的聲譽；同時，作為洋務運動的主將之一，丁寶楨每到一地必開辦機器局或制造局，引進東方科學技術，開啟平易近智，他早已意識到科舉制的弊病在于脫離實際，“不個人空間務實學”。因為傳個人空間統書院多是“習舉業”，亦即為科舉服務。講座場地而當時之中國內憂內舞蹈教室亂，東方列強用先進科技與堅船利炮，使中國淪為一個半殖平易近地社會。開始睜眼看世界的士年夜夫講座場地、仁人志士，開始了各種救國之路的摸索，實業救國、教導救國等等，從器物到軌制再到文明，紛歧而足。當時，為救亡圖存多訴諸以“經世致用”為價值內核的“實學”，由學術而廣泛政治、經濟、科學、文明藝術等領域。由是之設立尚志書院，丁寶楨昭示：“令各府州縣儒學延送敦品窮經之士講習此中，此外，習地理、地輿、算術與夫通百家言者，亦與焉。”地理、地輿家教、算數、百家言，業已涵蓋社會生涯、天然科學、科學技術等諸多領域，這是“務實學”之謂也，旨在為國家培養當時所需之人才。
什么樣共享會議室的人才為國家所需？我們可以從“尚志堂”的定名琢磨一二。對于“尚志堂”的定名，丁寶楨解釋道：“小樹屋尚志矣，然后可與言學；可與言學，然后可與言仁義。吾故曰‘尚志’之設，是亦竊比私淑之意，欲與諸生共相勉效，而姑以救末學之弊者，此也。”究其始源義，“尚志”出自《孟子·盡心上》：“何謂‘尚志’”，“仁義罷了”。以及《莊子·決心》“賢人尚志”，其意為“志行高貴共享會議室”，說究竟是強調士人作為一個特別階層所應有的修身精力，以及服務國家所必備之才幹。對此，鄒鐘在《尚志堂記》中有云：“尚志堂者，平遠丁公稚璜撫東時為國儲才而作也。”可謂一語中的。再結合丁公平生教學所求，旨在以仁義梳理人心，安寧社會次序，設立書院既可接濟一大量冷門學子，還交流能為社會培養可用之才。以此琢磨丁公以仁義鑄魂為國儲才，當為尚志書院之旨，應該年夜體上不差。迄今，尚志堂內陳列丁公半舞蹈教室身泥像，其基座銘刻丁公語錄：讀書豈為虛名誤，報國須教俗念空。瑜伽場地其實，縱覽丁公平生，文武全才的他全然有著仁義之心和愛才之切以及報國和普共享空間惠眾生之志。
書院人才薈萃。尚志書院的第一任主講，是赫赫有名的匡鶴泉侍郎，乃是清帝咸豐之師，曾任兵部、吏部侍郎，咸豐臨終托孤的顧命八年夜臣之一。他于慈禧發動政變后罷官，落拓清貧。匡鶴泉應山東巡撫丁寶楨之聘兼主尚志書院，凡十七年，從學門生三千人，其門天生名者多至百人。這在清朝歷史上少有。匡鶴泉身為帝師，學識淵博，工詩善文，尤以書個人空間畫見長。此外，尚志書院兼“掌刊輯古今之經籍”之責，刻書較多，曾刊刻《十三經讀本》、《石徂徠師長教師集》、《楊園師長教師集》、王漁洋詩文著作等書籍，被業界稱為尚志堂版，在國內享有盛譽。近代山東最早的官書局——山東書局，晚期就以印行尚志堂刻本為主。
（三）家教
清朝末年實行新政，尚志書院被廢止，相繼改為“校士館”瑜伽教室“師范傳習所”“存古堂”“山東醫學校”。19講座場地26年，奉系軍閥張宗昌督魯，于6月30日命令在濟南重建山東年夜學，于是，山東省教導廳將山東省立工業、農業、礦業、商業、醫學、法政六個專門學校共享會議室合并，改建為省立山東年夜學。清末山東最后一位狀元王壽彭曾在尚志書院求學，1903年以頭名狀元進翰林，授編修，工書善畫，名重一時，后來曾任會議室出租山東省教導廳廳長兼山東年夜學校長。迄今，山東年夜學中間校區南年夜門，碩年夜的校規石上鐫刻著“為全國儲人才，為國家圖富強”，無聲地提醒著每一位山年夜人，要有“為全國”“為國家”的責任和任務擔當。必定意義上，這恰是對尚志書院“為國儲才”文明基因的賡續。
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